Le Blog de Norman Palma

C'est l'histoire qui nous permet de comprendre le processus de la crise. Pour nous, aussi bien la crise de l'étalon-dollar que la crise de la monnaie unique.

Par contre, c'est la philosophie qui nous indique le sens du devenir. Marx considérait que le sens de ce processus est la création d'une communauté universelle non-marchande. Aristote, pour sa part, pense que le devenir est le produit de la convention, de la pratique de la raison. Puis, il considère que l'éthique est à la base de la moralité qui s'objective dans les institutions. Donc, du développement du droit, de l'économie et de la politique. 

Nous percevons clairement la totalité de ce processus à travers la monnaie, car la monnaie est du droit objectivé. Marcel Mauss parlait de phénomène social total. Et dans cette structure, le particulier a besoin de l'universel, et l'universel est la valeur de change objectivé: l'étalon-or.

Comme nous avons essayé de l'expliquer, à maintes reprises, les monnaies nationales doivent servir pour les échanges internes et l'or papier pour les échanges au niveau international. Les monnaie nationales doivent ainsi être en parité stable et ajustable par rapport à l'or.

Seule une vision conceptuelle du monde peut permettre la création d'un ordre mondial raisonnable.

Max Weber considérait que le désenchantement du monde ne pouvait être que le résultat du progrès de la raison, de la détrancsendantalisation de la pensée. Actuellement, nous constatons en Europe Occidentale un désenchantement du monde qui n'est pas le résultat de la dissolution du religieux, mais plutôt la conséquence d'un phénomène non prévu par Weber et que Hegel avait signalé, lorsqu'il a dit: l'histoire du monde est le procès du monde. Par conséquent, que l'histoire globale ne pouvait que conduire au procès des histoires nationales.

Le fait est qu'à l'époque actuelle, nous constatons d'un côté, l'effacement des histoires officielles et l'assomption de l'histoire européenne, et de l'autre côté, la crise de la zone euro. A une crise culturelle s'ajoute une crise monétaire. En ce qui concerne le problème du dépassement de ce qui est convenu d'appeler les romans nationaux, nous constatons que l'histoire est devenue une longue liste de crimes historiques: les Croisades, l'Inquisition, La Conquête et la destruction de Indes occidentales, le Commerce triangulaire, les Guerres de religion, le Colonialisme, les deux Guerres Mondiales, La Shoah et les Guerres coloniales.

Pour ce qui est de la perspective fédéraliste - qui est le fondement de l'union monétaire -, tout laisse penser qu'elle tend à se convertir en néocolonialisme. De là, la nécessité de dépasser l'ordre monétaire que nous connaissons, de sorte à ce que chaque pays puisse maitriser ses propres circonstances, tout en ayant une monnaie commune universelle: l'étalon-or.

Au sens strict du terme, le colonialisme implique l'occupation du territoire d'un autre peuple - ou d'autres peuples -, en vue soit de l'exploitation économique, soit de la conquête de l'espace vital.

Le néocolonialisme est l'exploitation indirecte, soit par le biais du marché - théorie tiers-mondiste des années 1970 -, soit par le biais de la suprématie monétaire. On parle aussi de néocolonialisme lorsqu'il est question de tutelle économique. Actuellement au Portugal on parle, à ce propos, d'"entroikisation".

Les latins disaient que là où il y a des sociétés, il y a du droit. "Ubi jus, ubi sociétas. Or, dans la tradition conceptuelle grecque on savait que là où il y a des sociétés, il y a du droit, mais il fallait ajouter aussi que là où il y a du droit (nomos), il y a de la monnaie: nomisma.

Actuellement nous disons que la souveraineté monétaire est un complément de la souveraineté politique. Donc, tout État à besoin de la politique monétaire pour réaliser sa propre finalité: la garantie du bien-être de sa communauté sociale.

Le principe d'égalité est la valeur suprême de la philosophie politique grecque. Le principe d'égalité, qui est le fondement de cette réflexion, réside dans le fait que l'être humain est un être humain, de la même façon que tout cleps est un clébard. Homo homini homo, disaient les latins: l'homme est un homme pour l'homme.

Cette égalité fondamentale donne naissance au principe de l'égalité en dignité: isothymia. Le projet politique se donne comme but la réalisation de cette égalité en puissance, à travers l'égalité juridique (isonomia) et l'égalité devant le pouvoir: isocratia.

Ainsi le projet politique se donne comme but la création d'une communauté de citoyens. D'une communauté d'égaux en vue de bien vivre, comme le disait Aristote. Par conséquent, le principe d'égalité doit s'inscrire dans les droits particuliers, pour donner naissance au processus d'accomplissement politique.

Mais, le politique s'accomplit dans la dimension cosmopolitique: dans la communauté des nations. Et le but fondamental de cette communauté, est l'égalité des chances dans la concurrence  internationale et la création d'une communauté cosmopolitique capable de se manifester dans l'universalité des rapports.

Si bien il est vrai que l'Absolu est un, on ne peut pas dire qu'une singularité donnée est un absolu. Car une telle assomption est contraire au principe de la raison suffisante. En effet, une partie ne peut pas être plus grande que le tout. De là, la nécessité de penser l'idée de l'Absolu éthique et de ne pas la confondre avec l'idée de l'Absolu physique. Et, de ce point de vue, on peut dire que la pensée d'une personne peut être la manifestation de l'absolu éthique. Mais, il s'agit alors de le démontrer.